《万青阁文训》一卷

赵吉士 撰

按：赵吉士（1628—1706），字天羽，号恒夫、寄园，原籍安徽休宁，寄籍钱塘（今浙江杭州），顺治八年（1651）举人，官交城令。著有《寄园寄所托》《万青阁全集》《续表忠记》等。

《万青阁文训》为清代时文话专著。赵吉士长于时文创作，《万青阁全集》中便收录有其时文集《万青阁自订制艺》，可见其对自己时文的自信。《万青阁文训》在《全集》中，位于《自订制艺》之后，集中体现了其时文创作的理念，全书分《总论》《作文法》《读文法》三篇。《总论》先列出常见的行文之病：一是文章主题不显而杂论间出，一是文章有时文调无古文气。赵吉士主张临文先做解题功夫，确定文章主意之后，再分解出每股的意思，每股之中也要注意起承开合。在解题之后，要从古文之中借鉴结构、议论、机调、字句。他认为好的时文，“亦必自古文得来”。为了打破惯常的时文程式即所谓的“门面”，他提出《作文》与《读文》二法。《作文法》分为四纲领、六条目、一归宿、二诀。四纲领是理、气、骨、法。因理有真、伪之分，故他提出要取诸先儒，最好以朱子注为准。理足则气充，气要取资于大家。骨是文章品格、气象，要端凝超迈。法指的是文法，有局法、股法、句法、字法、整法、散法、浓法、淡法等。赵吉士主张追求活法，认为“其法亦莫备于古文”。在四纲领中，赵吉士认为理、气、骨不易言，可以明言的只有法。法分为六条目，即局、意、机、调、句、字六者。一归宿指的是“神”，“神”贯穿于理、气、骨、法之内，又超越于理、气、骨、法之外，达到“神”的境界则有二诀，一是炼，一是灵，二者不可分，“炼是工夫，灵是进见”。他以幼儿学步为例，指出先会爬再炼（练）步是常态，步行相对于爬就是“灵”。步行之后再炼（练）跑，学会跑时，相对于步行也是“灵”。赵吉士说的“炼”不等于炼字、炼句，而是指对文章整体格局的调整、改变：“格局板而不化者，炼之使化。”“字句旧而不新者，炼之使新。”在《读文法》中，赵吉士明确提出“古文者，散八股也。八股者，整古文也”，打通古文与八股的文体界限。对于古文阅读，赵吉士提出了一整套由宏观到微观再到宏观的方法，即先通读全文，感悟其命意、眼光。然后逐段细读，分析其章法。然后更进一步，分析其用笔。最后再通读全文，感受其奇正、浓淡等文章特色。这样就可在临文时，将古文特色融入时文之中。

《万青阁文训》虽为时文专论，其中偶尔论及古文之处，也多有见解。如评《史记》中的长句云：“句法不可太长，然史公一句，每至二三十字，甚至五六十字。盖其长句，乃是一气卷舒，浑灏流转，而非芜冗累坠之谓也。”清代古文家多以复、繁为文章之累，赵吉士能将《史记》长句与“芜冗累坠”区别开来，欣赏其“一气卷舒”之美，较为难得。

总体而言，此书逻辑性强，层层推导，善于提炼名目，这在中国古代文学理论著作中比较少见。它在清代较早地提倡“以古文为时文”，对清代文章学的发展也有明显影响。

常见版本有康熙二十九年（1690）《万青阁全集》本，《清代诗文集汇编》《四库全书存目丛书》据之影印，今人整理本有《历代文话》本。