第3章 回归心灵的纯净透明

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

[知止]知道目标所在。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够使心灵安静；心灵静了就会感到安适；内心安宁才能够周详地思考问题，确定事情发展的方向；深思熟虑后制定的举措必然能够有所收获。

朱子云：“止，就是应当停止的地方，即至善之所在。知止，则志有定向。静，指心不妄动。安，即所处而安。虑，是处事精详。得，即得其所止。”

人生的静悟

动与静是生命的基调。动是进取的姿势，是积极奔赴的承担；静是心灵的常态，是回归心灵的栖居。动是行为的实践与择取，使我们求证、拥有；静给我们以休憩与颖悟，让我们思考、品味。动是不甘固守而打破庸常的奋然前行，静是休养德行的必由之路。

在喧哗而又忙碌的尘世，很难分出一点闲情来体悟生命之本原。于是，喧闹、甚至于碌碌无为渐渐占据了我们所有静谧的空间！于是，常常有一种疲惫、焦虑，袭向我们的心灵深处，让人茫然不知所措。

静是一种感受，是一种心灵的升华。当你闲居独处于静雅陋室，抛却一切世事纷扰，品一杯香茗，任思绪袅袅飞舞，这是一种淡淡而惬意的静。如果还能够有一曲喜欢的旋律陪伴，抑或敲出一段心情文字，自是“小静”有所“小得”了。

真正的静，是一种境界。诸葛亮有“宁静致远，淡泊明志”的睿智哲言。意思大概是，保持心灵的宁静，不张扬，向着心中那个目标做出实实在在的努力，从而实现自己的理想。怀着恬淡自在的心境，使自己的心灵得到自然的滋养，在宁静淡泊中，渐渐走近人性的本源。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意思是说，人们在树立了要达到的善的最高境界的志向时，应心怀宁静，使浮躁的心绪回归透明，不让过多的杂念干扰到我们。这种静的境界，应该是贯穿人生修行的始终，让我们不断地返观自己的内心，在纷纷攘攘的尘世中，不断认识自己，超越自己。

茫茫人海，芸芸众生，我们每个人都是沧海中之一粟。然而就是这一粒粟，装点着精彩纷呈的世界，使得世界如此神奇微妙。那么，就让我们的心灵从蓝天白云，从幽谷山林般的安逸中获取一份宁静，静静地来，静静地走过，然后静静地离去。

让思想在心灵的纯净天空中自由飞翔

徐彦伯，名洪，兖州瑕丘（今属山东兖州）人。七岁能文。结庐于太行山下。薛元超安抚河北，表彰其贤德。以对策高第。授薄州（今山西境）司马参军。当时司户韦嵩擅长审定文字，司事李巨擅长书法，而彦伯长于词章，人称“河东三绝”。武后诏考天下文士，彦伯试居首位，被授予“宗正卿”之职。彦伯文章典缛，语言清丽沉凝，功力深厚。参与撰修《武后实录》。两次出任州刺史，颇有政绩。后官至太子宾客。年老辞归，善待其寡嫂和孤侄，受到乡邻的赞誉。唐玄宗开元二年（714年）去世。

徐彦伯任太子宾客时，正值则天皇帝清除异己，冤狱大兴。朝野上下不少王公大臣、达官显贵都因为语言不慎而遭到迫害，治罪，甚至处死、充军。泱泱一国，人心惶惶。徐彦伯为此写了《枢机论》一书，阐述“多言”的危害，告诫世人“慎言”谨行。他认为言论是道德的手柄，行为的主宰，志向的端绪，立身的表现。它就像一个人的枢机，只要发动，外物就会随之有所感应，得失就会体现出来。语言可以帮助自己成功，也可以毁灭自己。它同个人的灾祸、幸福、光荣、耻辱密切相关。如果能深思熟虑以后再说，反复推敲之后再表达，看准对象以后再谈论、行动，那么后悔的事情就不会发生，怨恨仇隙也不会到来。只有做到了“慎思”，而后才可“谨言”。