周潜川医学思想

先生特别强调祖国医学理论核心——阴阳五行学说，他认为阴阳两判、五行攒簇乃至廿部正奇经道及药物“性味学说”等非无稽之论，实属“有部”也。知此了此，始足以言医药之全，庶不致杀人于无形。他的《阴阳大论》虽20余万言，但实可以“体、用、能、所”四字赅之。体者，体系也，即事务的一体之二面、可分而不可分的内在关系，故曰“不二而又非一”。用者，用场也，阴阳学说不仅用于生命科学，也用于政治、经济、军事、文化等，也可用之于观动静、察常变、论有无、知进退、决趋避乃至作预言等。能者，能力也、能量也、本能也。所者，所及也、所事也。柜之“能”为“容”，贮之以不同之物曰“所”。防风通圣丸，其“能”为清热除湿，其治憎寒壮热、腰酸腿痛之功曰“所”。阴阳在宇宙间有相互为用之“能”，从而产生新事物之“功”曰“所”。

他认为：五行学说是科学的，是中医生理、病理、医理、药理多层次的抽象，其中也包含气化论、经络论、标本论、逆从论等若干论点，甚至包括了生物进化中的天人感应观（详《内经》）。力辟近人所谓“五行不过是五种物质的代称”的说教。

阴阳五行更深入的“次第”是“气”的一元论，即《内经》所谓“如环无端”的整体论，亦即所谓“太一、太初、太始、太素”的抽象演绎。在他看来，阴阳学说只是辩证观，而由阴阳五行推到“气”的学问时，才是整体观。古人所谓“帝者法太一，王者法阴阳”（见《淮南》《吕览》等书）之说，实乃形象地比喻“气”与“阴阳”的层次分野。苟不通“气”学，曷以已疾！

阴阳五行学说本起于古代医学哲人，即所谓“黄老之学”。后世医道分流，以致习医者不通哲学，习哲者昧于医道，衍变之余，医学与“内景功夫”进而再次分流，各执一端，分道扬镳，难总其成，殊属可惜。夫中医理论之建立，追溯远古，可说全由“内视功夫”观照总结而来。其不同于西方医学者，彼重“形质”（如死尸解剖、动物实验、试管培养等），倚重外求；而我重“气化”，内取诸身，结合临床，相互印证以成论。故其体系独特，而所谓独特者，是相对于机械唯物主义而言，非以玄谈为独为特也，此实缘于“方法论”上的先天差异所致。故欲了知中医之秘，必通“内景功夫”，而炼气家欲至上乘，亦必通晓古典中医各论，故他主张“医气合流”，良有以也。湖南省参事、中医爱好者滕敬侯先生听了周先生的《阴阳大论》讲座后，曾赠诗如下。

其一：阴阳大论四座倾，高山流水赋流形；李白白饶丹砂趣，何幸今日有葛洪。

其二：学儒不为孔家囚，言气亦非道者流；三家活泼皆自在，阳春白雪映曹刘。

古典医籍里有许多所谓“密部经论”（俗称“隐语”或“遁词”），这是历史的产物。在注释医经时，必须审慎考证，消除以经解经、以讹传讹、牵强附会、望文生训之流弊。不懂之处，可以存疑，不可妄自扬弃或删截。但其中少量糟粕，亦必须剪除。中医理论上的重大学术问题，如三焦形名、脉学原理、伤寒病理之中医观等，他都有自己的独到见解，大都散见于以上《丹医语录》之中。例如，周先生定三焦即胰脏，数据具体，令人折服，千古秘奥，功在岐黄。

他最反对江湖俗子，曲解经文，窃传所谓“阴阳采补之术”，他的修炼内传口诀是“采自自身药山”，何必外求。情动则朘至，元精既成败精，苟强行忍精，必致败精内蓄，而罹腺肿，必不救。两败俱伤，何益养生。若情发之有节，自无患而益寿也。

先生课徒，注意实证及基本功，例如从他学医者，必先习按跷导引术，进而习动、静两功，然后才授针灸（他的内传针法为蟠龙金针术，针长盈尺而无柄，盘绕于大指，以大指次指练就的一种蛇行蛹动手法，缓缓送入病家体内，而病家竟无所知，可针眼底，亦可由百会进针，由下颌拉出，以救厄疾）。然后才授内外两科阴阳证治大法。其殆于按跷气功之学习者，多难以接受其针药之秘要。

他尝告诫学人，自己不敢吃的药，绝不准滥开给病人服用，丹药尤其如此。夫丹者，单也。少量金石之品有单刀直入之效，然用之不当，其副作用亦非凡响。故丹药之用，亦必本中医基本“理、法、方、药”之规范，不可以一驭万，庶不致沦为铃医走方之辈，有厚望焉。

先生授业，以鳏、寡、孤、独、穷、残、良、智等八类人为限，但前六类必须具备后二类之品质，其不属前六类者，但品质善良又具慧根，尤当传授。他授徒从不取值，经济困难者，反补助衣食，受其惠者，大有人在。对徒辈品行，要求极严，虽“三年困难时期”，亦不准打扰病家，肚子吃不饱，在他家偶尔填补，他反乐而无怨。

周潜川医师后学