上篇　经方课徒传心录

第一章　绪论

第一节　东方文化的特征

首先这里并不是在探讨什么是科学，如此大的论题见仁见智，这里所讲的是中国的传统医学，中国的传统文化。中国传统的学问，从大略上可分为“象、数、理、气（炁）”，是哲学、科学之综合体。相比之下与西方的科学还是有很大差异的。

科学的尖端是什么？不得而知，但有人说过是两个核：原子核、细胞核。又有人说是三事，具体来讲就是：精神、物质、信息。科学认识事物在相对表浅的层面是比较确定的，但是在相对较深的层面则在有无之间，较不确定。

“象”者，形象义，如石有二类：火成、水成，由象可知。除形象义之外还有象征义、抽象义，均为哲学的高深境界。《周易·系辞上》云“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。如《尚书·周书·洪范九畴》云“天乃锡禹‘洪范’九畴，初一曰五行”，由此可知是义来之久远，当早于夏、周书中已有之。近多有人论及，曰古籍为秦汉时人所伪造。日人《医籍考》云：“秦汉时人何与也？如春季葶苈子多，则夏季雨水多；看槐之盛衰，知麦之好坏；湖广熟，天下足等，皆象学也。”古人本能也就是人之天性，在古代本能甚强，但近代日渐失落。此以格物之知日增故。今人之危机，在于微观、宏观之物质变化多有探索，知道的科学知识与日俱多，而人本身气化则不加探究，更不知为何物。《道德经》云：“人之生，动之死地。”科学每进一步，便向死亡前进一步。欲学古人者，当模拟古人。古人生活简单，言简，息少，心宁，远官。如《太平御览》云：“日出而作，日入而息，凿井而饮，帝何有于我哉？”《道德经》云：“我无欲，而民自朴。” “数”者，数字之变，如今日之数学，亦甚复杂，但医学所用的简单。“理”者，物变之理，如生理、心理等。列宁云“心理是不成熟的意识”。宋明理学，论空之学也，今渐淘汰出医学。“气（炁）”者，道云“旡火”，旡，本义为呼吸，即能量，分先天真一之炁、后天呼吸之炁。气与数合，称“气数”，是一门极高深的学问，当深通阴阳五行之学方知。知之者，可以预言矣，如《史记·项羽本纪》：“楚虽三户，亡秦必楚。人气数至，便见其异。”若能合此四学，可有新的学问出现。

象者，抽象也，象征也。“抽象”一词，非凭空想象，乃指从具体到原则的认识功夫。它不是贬义词，乃指概念之升华。例如：生长于树木之上那些绿色的片状物，统称“叶子”。大的概念，在语言上，吾人只要说“叶子”二字，对方就可在他的脑海中形成叶子的形象。若再于“叶子”之前加桃、李、松、柏等定语，对方就又会产生桃叶、李叶等概念。所以概念是从具体事物通过“抽象”功夫而来的认识。概念还可以进一步“升华”来做“判断”。例如农民种庄稼，只要种子一旦发芽出土，有经验的农人根据幼苗的茁壮与否，结合当年的气候和水土等，就可判断当年的收成。这种情况就是概念的再一次升华。这种升华是从幼苗的“象”而来，所以中医的“望诊”，便是以“形”到“象”的升华为其基础的。故望诊也是一种生命科学。

数者，数字或数学也。“二五之精”之类便是，世间一切事物的实质，都可用“数学形式”来加以陈述，解析几何学里的“经验方程”便是。再如人的寿限，是受人体细胞分裂次数的极限（50次）来制约的。但在中医看来，若有精深的中医药学的帮助，此说也是可以商榷的一个变数，而非绝对。

理者，道理也。任何事物的变化，都是由其内在之“理”所决定的。以上所云中医的“四理”便是。故学中医若不通四理，何以言医。我国宋代理学家所谓“格物穷理”之说，虽言之不透，但也不离“理”字。

气（炁）者，能也，事物变化之动力、动能也。养生或治病之道，无非是依据医学，以维护或增进人身之自然疗能而已。

以上是纵向的分法。若横向分类，亦有五术：山、医、命、相、卜。

佛学中有三量论，现量、比量、性量（圣言量）。性为本有性质，现为现前之数量，比为比例。又有三际论：过去、现在、未来。

任何现象均有物质基础。找出物质基础，是医学的任务，决不可空言无物。例如，粉墙忽然出画，俗称“鬼洗墙”，民间云主不吉利，其实为真菌。无论如何解释现象，能找到物质基础，才能得到知识。故一切鬼神附体等现象均应加以物质解释，如“白布障” “鬼打墙”等，虽幻犹真。又如做梦，梦至少有三种。一云复现，所谓“日有所思，夜有所梦”；二云藏象反映；三云信息，天地之间种种信息所感。

儒家文化中亦有卫生知识。如《论语·乡党》曰：色恶不食，臭恶不食，失饪不食，不时不食。又云：食不言，寝不语。吃饭是一次大修养，专心方可。《左传》曰：“男女同姓，其生不蕃。”但是儒家没有专门发展医学而是将医学融入文化之中了。