第五节 徐懋庸的《街头文谈》《文艺思潮小史》《怎样从事文艺修养》

徐懋庸的第一本文艺理论著作是《街头文谈》，探讨一些文艺理论的主要问题。在徐懋庸之前，用通俗的文笔写文学论文的，已有夏征农先生。夏先生在1934年初，在“申报流动图书馆”的读书指导部工作，负责答复关于文学的问题，因为问者大抵是初学的青年，所以他的答案非做得通俗不可，又因问者所出的题目，大抵是很具体的，所以他的指导也十分切实。他后来把那时的答案编成一册，命名为《文学问答集》。徐懋庸承认这就是他的通俗的文学讲话之前的珠玉。后来《新生》周刊的编者艾寒松劝徐懋庸写些类似的文章，徐懋庸便一礼拜一次地写起“街头文谈”来，并用“力生”的笔名在《新生》周刊上按期发表。当发表到第十一篇的时候，《新生》便在“妨碍邦交”的罪名之下被禁止了，还有两篇写好的“街头文谈”也不曾登出。隔了数月，《生活知识》创刊，要徐懋庸继续写下去，也是每期一篇。于是徐懋庸重新动手，但是不满十篇，终因忙于他事而停止了。1936年5月编印单行本时，还加了不少《街头文谈》之外的文艺论文进去。《街头文谈》由上海光明书局于1936年5月出版，共收文章28篇，附录4篇。末尾所附的几篇译文，《心理描写与新现实主义》《随笔三则》《王尔德》《“笑”之社会的性质与幽默艺术》都是徐懋庸自己所译，因为每篇都和“文谈”中的文章有些关系，所以也编了进去。

街头讲话的特色，是通俗，同时免不了浅薄。徐懋庸说：“我的文章的通俗程度，曾经一个工人和店员所组织的文艺团体的评判，是在柳湜和陶行知两位先生中间。至于浅薄的程度，则使一种叫作《新人周刊》的起了这样的怀疑：‘徐懋庸也懂得文艺么？’我自己也知道，不是一出世就懂得文艺的。直到现在也还在学习中，而且要学习到死的；目前敢说已经懂得的斗胆，实在没有。《街头文谈》只是我在学习中的笔记，虽然浅薄，却也曾获得不少的爱读者，因为它还通俗。这证明着通俗的文艺理论，是怎样的为大众所需要！”

尽信书，不如无书，主要是因为有些书中讲的道理并不是依据实际情况阐发宏论。徐懋庸对文艺研究中的类似情形非常反感。他说：“世上有许多事情，本来是简简单单，平平凡凡，谁都每天在做，每天在接触的，但被学究先生们咬文嚼字，转弯抹角的一议论，却往往变成糊里糊涂，莫测高深了。”徐懋庸在这里开门见山地指出一些空谈理论的书籍的无益。“倘若翻开一本《文学概论》之类的书来，那就会遇到一大篇愈说愈使我们不懂的原理。拿了那些原理去和一篇小说或一首诗歌去对对罢，却不知道在哪里相合。假如太老实的人，把《文学概论》之类当作文学的门径，读得很熟，读得很多，那么他就要一世不能欣赏文学作品，也要一世写不出文学作品。古今中外，凡是有名的文学家，多半不是翰林院和大学士出身，就是因为进过翰林院和大学的人，专在那里研究‘文学概论’之类的缘故。”“倘是真要懂得文学是什么，或为想使自己能够写作品的人，那是应该在《文学概论》之类以外的地方去留心，去用功夫的。”整部《街头文谈》，针对现状，联系实际，结合具体作品并辅以个人创作经验娓娓道来，体现了他对文艺基本问题的一些看法。

徐懋庸的《街头文谈》，“文笔轻松活泼，有独到的见解，引人入胜。”“这些文艺短论，随意落笔，侃侃而谈，无拘无束，每一篇突出一个中心思想合起来构成一个体系。”张大明还认为徐懋庸的《街头文谈》不像大学教授的高头讲章，板着面孔，叫初学者望而生畏。而是吸收了中外古今关于文学的知识，融会贯通，然后再针对青年的实际，根据社会需要，像摆龙门阵一样，将历史规律、文艺原理阐释得深入浅出。

徐懋庸的《文艺思潮小史》，最后在1936年由上海生活书店出版，光华书店发行。1948年又在哈尔滨出东北版，改由生活书店发行。

徐懋庸认为这一本小册子，不能算是一种著作，只是好几种文学史和文艺思潮史的内容撮述，尤以弗里契《欧洲文学发达史》和柯根《世界文学史纲》等几种为主要根据。这两本书是中国当时仅有的较详细的唯物观世界文学史，徐懋庸认为青年们必须一读。

有什么撮述的必要呢？徐懋庸解释说：一则许多书卷帙太大，内容太繁，非自学的青年在短时间所能读完，并且倘没有一些预备的知识，读了也难完全了解。二则原有各书，所叙的时代，大抵不完全，如《欧洲文艺发达史》，从中世纪说起，而忽略了古代，《世界文学史纲》则叙述现代处很是简略，尤其是苏联的文艺思想，普通的文艺史上都还不曾提及。三则原有各书虽都有独到之见，但也各有错误的观点，初学的青年，往往难以辨别。因此，徐懋庸认为有必要编一本简明的包括各时代的、采原有各书之长而舍其所短的小册子。故而，当“青年自学丛书”的编者向他征稿时，他就认定了这一工作。着手之后，他又想到普通的世界文艺思潮史都不涉及中国的一部分，这也是一种缺陷，因此最后又自撰《中国文艺思潮的演变》一章，说明“五四”以来直到目前的中国新文艺思想的发展。这可以说是本书的一个特点。1936年11月，徐懋庸完成了这份工作。

全书分为十章：第一章《决定文艺思潮的力量》、第二章《上古和中世纪的文艺思潮》、第三章《文艺复兴》、第四章《古典主义》、第五章《从古典主义到浪漫主义》、第六章《从浪漫主义到现实主义》、第七章《所谓世纪末的文艺思潮》、第八章《二十世纪的种种倾向》、第九章《新现实主义》、第十章即《中国文艺思潮的演变》。作者拟从思潮的角度概述从古代希腊到现代的西方文学的历史，并兼及中国现代文学。

《怎样从事文艺修养》的写作缘起是这样的：徐懋庸自认为他的《街头文谈》实在只是些浅薄的常谈。但《新生》的读者多半是自学的青年，所以不在乎它的浅薄，而爱好它的浅近，大加赞许。这就使他后来在《大众生活》上，又用了“林矛”的笔名，写起“文艺修养”来。可是后来《大众生活》也和《新生》一样，遭了禁止。“文艺修养”自然也像“街头文谈”那样中断了，先后只登了12 篇。对于《大众生活》的灭亡，徐懋庸想要留个纪念，所以决心把“文艺修养”编成一本书，除了已经发表的12 篇之外，又新写了9 篇，并加了3篇附录。附录的最后一篇，是叶籁士先生所译的加里宁的谈话。加氏虽不是文学家，但他的指示，徐懋庸认为对于初学的青年一定很有益。《怎样从事文艺修养》由上海三江书店于1936年12月15日出版。

这本书的主要篇目有《高尔基和香菱》《几首诗的比较》《一种基本的觉悟》《偶然做做或拼命去做》《李杜文章》《文艺和社会科学》《文艺和自然科学》《文艺和哲学》《文艺和一般艺术》《文学遗产》《找寻影响》《“身边文学”和“世界文学”》《文艺家的人格修养》《怎样研究文艺理论》《怎样理解诗》《怎样理解戏剧》《怎样理解小品文》《怎样理解小说》《怎样理解文艺批评》《怎样理解文学史》《怎样研究文艺思潮》，附录三篇《高尔基的新人道主义》《报告文学》《跟青年农民作家谈文学》等。

徐懋庸的《怎样从事文艺修养》后来没有再版，1984年出版的《徐懋庸选集》也没有选入，研究者相当少。但是，如果我们将其内容对照新中国成立以后的文学概论主要教材，不难发现：《怎样从事文艺修养》不仅阐述了文学的常道，而且建构了与后来诸种教材大致相同的论述体系，只不过个人的经验与特点更多些。